Não admira que Paulo disse que a cruz é loucura e escândalo (1 Cor 1:
18-23); se a sua "irracionalidade" não chocar-nos, nós não
começamos a compreender o seu significado. A teoria tradicional de
"substituição" (devo dinheiro na loja, mas um amigo paga para mim, eu
sou um prisioneiro sob sentença de morte, mas um amigo me visitar no celular,
trocar de roupa, eu vou livre e o amigo morre no meu lugar) é uma simplificação
que trai os dados bíblicos, e faz com que a morte de Jesus seja uma injustiça
(Camus, Bernard Shaw, Domenic Crossan). A morte de Cristo não pode ser
entendida como uma operação externa e objetiva, uma espécie de troca.
Sem tentar "explicar" a
cruz, dois pontos importantes podem, pelo menos, começar a esclarecer o seu
significado. Em primeiro lugar, nunca devemos esquecer que, no nível
histórico e humano, a morte de Jesus na cruz não foi um mero desconectado Episódio
em toda a sua vida, mas foi a consequência inevitável de sua maneira de ser e
de viver. Corajosamente em agitadas polêmicas com os líderes e todas as
"pessoas boas", defendeu aqueles que eram "pessoas más" aos
olhos da sociedade.
Ele começou a última semana de sua
vida com uma marcha pública, seguido de um protesto violento no mesmo
templo. Sua personalidade e comportamento eram insuportáveis para as autoridades. Assim entendida, foi morto por subversiva.
A segunda faixa, o que ajuda ainda
mais, nos dá João Calvino, juntamente com os outros. Calvino introduz o
terceiro livro de Institutos da religião cristã, apenas sobre a salvação, com
um ponto muito importante:
“Antes de tudo, note que, enquanto Cristo está longe de nós e ficarmos
longe dele, tudo sofreu e fez para a redenção da raça humana, não nos ajuda em
nada, não deixamos a todos. Portanto, para que você possa comunicar bem o
que recebeu do Pai, que Ele deve fazer o nosso e habitar em nós. Por esta
razão, é chamado de "nosso Senhor" e "primogênito entre muitos
irmãos"; e afirmamos que somos "enxertados em Deus" (Rom
8,29; 11 17; Gal 3,27); porque, como eu disse, nenhuma dessas coisas que
não pertencem nem possui nós temos que fazer com eles, já que não é feito uma
coisa com ele.” (Calvino Inst 3.1).
Curiosamente, foi apenas na última
edição de seu opus Magnum que Calvino introduziu esta forte ênfase na
identificação da solidariedade de Cristo com as pessoas como a chave para a sua
obra redentora ). Parece que tão fascinado o assunto, que cunhou um
conjunto muito rico de expressões latinas na matéria ("cum Deo nostrae
coniunctionis" 3.6.2 ", cum ipse in unum coalescimos" 3.1.1
", participatione Christi em" 3.16.1; Cristo "agglutinavit
Societatem nobis" 3.2.24 etc.).
Para Calvino, o Cristo que nos
justifica e redime não é um "Christus extra de nós", mas nos redime
"a coalescência no mais íntimo" Us (3.11.10) em um "casamento
sagrado" (3.1.3 "coniugium sacro ") entre ele e nós. Não
consideramos Cristo "como algo separado de nós" (procul stantem), mas
"em vez disso, habita em nós" (3.2.24). Para o "habitatio
Christi em cordibus nostris" (3.11.10) que compartilhamos "vita em
Consortio" (3.8.1; cf. 3.6.5). Esta relação é uma espécie de amálgama
ligado, em que o Espírito Santo é a "Vinculação"
(3.1.1). "Nós incorporado em seu corpo, ele compartilha não só os
seus bens, mas também de si mesmo" (3.2.24).
Tudo isso pode ser entendido como o
que hoje chamamos de "solidariedade". Cristo na luva nos fez, e
fez-nos de mãos dadas com ele. Pode ser visto como uma espécie de
"transplante completo." Cristo tomou o nosso pecado, pois
levou-nos dentro dele e ele veio dentro de nós, unidos em um só corpo. Ele
era mais do que um "representante" e muito mais do que um
"substituto". Sua solidariedade chegou a um tal grau de
identificação, seria mais fácil para os dois gêmeos siameses separados para o
separavam de nós (3).
Jesus disse e praticou este
nascimento de solidariedade em seu estilo de vida e em sua morte. Quando o
Verbo se fez carne, e identificando-se com toda a nossa fragilidade, também
passou, como todos nós, nove meses em pré-natal. Com efeito, foi concebido
no ventre de uma mãe solteira, o que para os vizinhos e, certamente, não
parecia um milagre, mas um escândalo.
Então, depois de seus inimigos
lançarem em rosto, dizendo: "Nós não nascemos da prostituição" (Jo
8:41), e por alguns rabinos mais tarde chamado de "o bastardo de
Nazaré". No oitavo dia, Jesus foi circuncidado (definitivamente como
qualquer criança) e, em seguida, seus pais ofereceram duas rolas para a
purificação da criança e sua mãe (Lucas 2: 21-23; o pai não tinha culpa no
assunto e não precisava de purificação).
Como um jovem, Jesus teve alguns
atritos com seus pais (Lucas 2: 48-49) e trabalhou cerca de dezoito anos como
um carpinteiro da classe trabalhadora. Quando ele começou seu ministério,
foi submetido ao "batismo de arrependimento" humilhante por João
Batista, "para cumprir toda a justiça."
Embora ele não tivesse pecado para
arrepender-se, é identificado com nós pecadores para a nossa redenção
("toda a justiça"). Em seu comportamento e estilo de vida, Jesus
também identificou-se com os pecadores; foi condenado pelos fariseus por
ser um amigo de pecadores (Lucas 15: 1-2; 5: 29-32; 7: 33-39). Ele
estendeu a mão para tocar os doentes, os leprosos e os mortos, que eram
cerimonialmente impuros para entrar no templo.
Ele era um amigo das "pessoas
más" por isso foi desaprovada pelas "boas pessoas". Ele foi
suave e compassivo com os pecadores, mas muito dura com os
hipócritas; agressivo e ofensivo; chegou a afirmar que os publicanos
e as meretrizes entrarão no reino de Deus diante dos fariseus (Mt
21:31). Em tudo isso, diante dos sacerdotes e mestres da lei, ele foi
"feito pecado" por meio de sua inseparável solidariedade para com os
pecadores.
Esse tipo de solidariedade para com
os marginalizados e os mais desfavorecidos da sociedade nunca é bem-vinda pelos
poderosos. Não é de surpreender que muito cedo eles começaram a conspirar
para matá-lo. E muito menos quando deixou ser chamado de "rei dos
judeus" sempre defendeu vítimas do sistema, entrou no capital de uma
marcha triunfal e derrubou o negócio sujo da poderosa na casa do Senhor,
denunciando-os a eles por converter o templo em um covil de ladrões.
Tudo isso valeu-lhe a solidariedade
profética e a morte. A cruz era um instrumento de execução pública para os
inimigos do sistema. Era o preço da solidariedade para as pessoas que ousaram
servir ao Reino de Deus e Sua justiça.
Finalmente, a mesma morte foi a
expressão suprema de solidariedade que começou com seu nascimento. Ao assumir a
condição humana, fez incondicionalmente, sem solidariedade reserva
("Concordo em nascer e viver na carne, mas não morrer, porque eu sou Deus
e Deus não morre, menos eu posso me fazer pecar e maldição." Como isso é
possível para o próprio Deus?) Aqui podemos ver a loucura e escândalo da cruz.
Mas na cruz de Cristo também tem sua
lógica, e a lógica da solidariedade incondicional. Humanamente falando,
que a morte violenta foi a consequência lógica e inevitável de uma vida que o
poderoso nunca toleraria. Mas evangelicamente falando, Cristo endossou
nossos pecados, a nossa justiça; endossou a nossa morte para
libertá-la. Cristo foi abandonado por seu pai (novamente, incompreensível
para a compreensão humana ;. "!? Deus abandonado por Deus Como pode ser
isso", exclamou Luther "não consigo entender"). Mas ele foi
abandonado por seu pai, que nunca será. E em que a morte de solidariedade
", Deus mostrou a Sua justiça, para que Ele [Deus] seria justo e justificador
dos injustos", com o qual manifestou solidariedade (cf. Rom 3: 25-26).
"Oh Cristo", Lutero disse:
"Eu sou o seu pecado, e você é a minha justiça" (2 Cor 5,21). E
isso, não por alguma transação externa e abstrata, mas por sua solidariedade ao
fim. "Ele foi obediente até à morte e morte de cruz" (Fl 2:
8). Tendo amado, nos amou até o fim (Jo 13, 1).
Notas
1) A tradução de 2 Cor 5:21 na NVI: "Deus fez dele um
pecador", fica aquém do sentido do texto grego, Hemon huper hamartian
epoiesen; "Pecado Feito por nós."
2) O primeiro capítulo do Livro III (3.1) é completamente novo
na edição de 1559, como também é o lugar de descanso final atribuído a união
com Cristo em todo o terceiro livro (Barth, Church Dogmatics IV / 3: 552-3
).
3) Sem dúvida, essas formulações podem ser dado a exageros e equívocos, mas compreender melhor a sua força e significado profundo, como o próprio Calvino, se sobre formulamos.
3) Sem dúvida, essas formulações podem ser dado a exageros e equívocos, mas compreender melhor a sua força e significado profundo, como o próprio Calvino, se sobre formulamos.
Fonte: www.kairos.org
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